雞籠中元祭之由來

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戰火瀰漫的雞籠
基隆位於台灣北部邊陲，三面環山，北面臨海，基隆嶼屏障在前，形成盆狀，原為凱達格蘭平埔族之生活圈。古稱「雞籠」。即取其音，肖其形而來。據明史卷三百二十三外國傳「雞籠山」條，載戚維光於嘉靖四十二年（西元一五六三）破海寇事云：「忽中國漁船從魍港漂至，遂往來通販以為常。」可見嘉靖末年，我漁船、商船往來於魍港、雞籠間頻繁的事實。又明萬曆四十四年（西元一六一六）日本長崎豪族村山等安，請得德川幕府之朱印狀，籌募三至四千兵力及戰船四十艘，襲取雞籠，在釣魚台海面遇颶風全軍覆沒，計未得逞。證明當時為海盜，倭寇之淵藪無可置疑。其後西班牙人、荷蘭人相繼入據，明鄭雖驅逐荷人，但對雞籠則因開發南部倥傯，無暇顧及。至雍至元年（西元一七二三）福建漳州人，由八里坌移居雞籠濱海平地牛稠港虎子山腳，逐漸開發崁仔頂街（現慶安宮一帶）是為基隆市街創建之嚆矢。乾隆年間（西元一七三六—一七九五）泉州安膝人，沿基隆河流域，一由淡水口溯河而上，一由庚子寮越嶺出入上游開墾山坡。漳、泉皆屬閩南，其起居、服飾、飲食、祭祀、婚喪等習俗，雜然相因，與本省其他各地習慣，同源而不同型，蓋因祖居地及本地特有的地形、氣候以及政治、社會因素所引起的民變，或分開械鬥頻仍，這就是初起移民社會的特色。
雞籠中元祭之由來
農曆七月俗稱鬼月，初一至三十，日皆有祭，街衢巷道，多輪流延請僧道登壇施食，以祭無祀孤魂，曰盂蘭盆會。基隆早期濱海潮灦，荊莽叢生、瘟疫肆虐，移民拓墾者，在缺乏醫藥情形下，客死異鄉而成無主孤魂者眾多。加上海盜、倭寇之侵犯，外夷佔據，致被殺害犧牲亦不少。至入清朝由於漳、泉移基人口驟增，後來之泉州移民，以地勢所限，迫向山區發展；因此漳、泉居民，或因土地境界，或以水道灌溉，牛羊放牧等時生齟齬，輒起械，構仇甚深，尤以漳州人信奉開漳聖王，泉州人奉祀保儀大夫，俗謂尪公，故有俗諺「尪公不過嶺」，即保儀大夫神駕，絕不越過獅球嶺，不入漳州人的居住地區，足見分裂之深。咸豐元年（西元一八五一）八月，漳泉人在魴頂（今之南榮公墓），遇因小事但積恨日久，所起械鬥最烈，因而致死者一○八人，誠為基隆開發史中之慘事。漳、泉相仇，糾紛常起，識者之士相約出面呼籲收集遺骸，慰安亡靈，建老大公墓於舊主普壇後面西定河畔（即今之自來街一帶），此後日人為紀念日皇大正登基，建高砂公園，欲將老大公墓鏟毀，街紳楊火輝發起勸募遷至安樂區石山（今之嘉仁里樂一路），並諄諄善誘，以普度賽會代替血鬥，即以賽陣頭取代打破頭之重大改革，今則畛域盡泯，民情歡洽。
賽陣頭代替拳頭
咸豐四年（西元一八五九），漳、泉士紳亟謀革除狠勇械鬥之陋習，並超度抗荷、抗西之烈士，械鬥、渡海、瘟疫死難先民孤魂，沿襲中原風俗，議定七月舉行中原普渡醮祭，抽籤結果由張廖簡、吳、劉唐杜、陳胡姚、謝、林、江、鄭、何藍韓、賴、許等十一姓輪流主持普渡事宜。參加範圍包括，金（金包里，即金之萬里、金山二鄉）、雞（即基隆，今之基隆市區五區）、貂（三貂嶺，今之貢寮、雙溪，二鄉及瑞芳之一部）、石（石碇，今之平溪鄉、瑞芳一部及基隆市七堵、暖暖二區）四堡。咸豐五年（西元一八六○）始辦，以中土規模由十一姓氏輪值主普外，另設主會、主權、主醮合稱四大柱承辦，初由碼頭元發號苦勞間承辦，後改由慶安宮承擔。
主普由十一姓輪流值年外，主會、主壇、主醮由地方行業店頭劃分三區分別擔綱，草店尾、石牌街、灰窯仔為一區；福德街、崁仔頂為一區，新店街、蚵殼港、仙洞為一區，負責籌辦。除主普外，其他三大柱均於第二次大戰期間停廢，迄未恢復。主普向申十一姓輪辦，光復後本市人口結構變遷，民國四十五年聯姓會加入輪普，即李、郭、王、楊、曾、黃、柯蔡、邱丘、蘇周連、鍾蕭葉、白、余徐涂、董童等成立宗親會聯合而為聯姓會。民國七十年李、郭二姓脫離聯姓會，民國七十四年黃姓亦脫離聯姓會，陸續加入輪普行列，原黃姓最後加入應該殿後輪值，經協調改在李姓之後，遂由郭姓殿後主普。
農曆七月初一，開地獄，俗謂開鬼門，值年主普執事，備供祭果品，牲肴在老大公廟祭奠，各姓氏派代表陪祭，啟墓扉、放鬼魂，使幽冥餓鬼、無緣鬼、孤魂，概俗稱好兄弟到陽間歆享酒食，至三十日關鬼門止。此日本市家戶，在下午四時許日斜時，門口排設香燭、雞鴨、豬肉、酒、飯、粿、青果、蔡場等，並燒經衣、銀紙叩拜過往好兄弟。並於門前掛燈一盞，書「陰光普照」「慶讚中元」等字句，謂之普度公燈，每夕點燃，俾普照來往孤魂野鬼，至關鬼門之日止。



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